HAFTARA DE LA PORCION SEMANAL

 

SHALOM 

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Haftara/Partidura/BH

Isaías 42:5-21/ Marcos 1:1-45

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Isaías 40:27 – 41:16/ Mrc3:1 – 4:20

2 Reyes 4:1-37/ Marcos 4:21 – 6:56

1ª de Reyes 1/hechos 7:16

Mal 1:1 – 2:7/ Mr 9:14 – 10:31

Oseas 12:13 –14:10/ Mr10:32,11:33

Oseas 11:7-12:12/ Mr 12:1 – 12:44

Amos 2:6 al 3:8/ Hechos 7:9 -16

1 Reyes 3:15 – 4:1/ Mr 13:1 – 14:31

Ezequiel 37:15-28/ Mr 14:32 – 15:5

1ª Reyes 2:/ colo1: 13.

Haftara/Partidura/BH

(Zacarías) 4: 2-5, 11-14/Rev 11: 3-8:

Ezequiel 28/ 2° Tesal.2:1-12:

Yirmiahu  40:/mateo 15:21-24

Jueces 4/ (Romanos) 6: 1-5:

Yeshaiahu 6:/ (Mateo) 5: 21-30

Yirmiahu 34:/ (Mateo) 5: 38-48:

1° Reyes 5: 26-6: 1-13:/ (Mat,23:37-38

Ezequiel 43:/ (Mateo) 10:5-15

1° Reyes 18:/ (Mateo) 4: 1-11

1° Reyes 7: 13-26:/ Roma11: 25-36:

1° Reyes 7: 40-50:/ 1ª Cori 3: 9-17:

Haftara/Partidura/BH

Isaias 43: 21- 44:23/ Hebreos 10:1-18

Jer 7:21 – 8:3; 9:22-23/ Mt 4:1 – 6:34

2 Samuel 6:1 – 7:17/ Mat 7:1 – 9:38

2 Reyes 4:42 – 5:19/ Mt10:1 – 12:50

2 Reyes 7:3-20/ Mateo 13:1 – 15:39

Ezequiel 22:1-19/ Mateo 16:1 – 18:35

Ez 22: 1-19/ Rom 3: 19-28/1Cor 5:1-8

Ez 44:15-31/ Mat 22:1 – 24:51

Yirmiyahu 16: 19 – 17: 14/ 1 Cori 7: 21-24

Yirmiyahu 16: 19- 17/Mate 27:1 – 28:20

Haftara/Partidura/BH

Oseas 1:10 – 2:20/Juan 1:1 – 2:25

Jueces 13:2-25/Juan 3:1 – 4:54

Zacarías 2:14 a 4:7/ Juan 19:31-37

Josué 2:1-24/ Juan 7:1-8:47

1 Sam 11:14 – 12:22/ Juan 9:1-10:42

Miqueas 5:6- 6:8/ Juan 11:1 – 12:50

Miqueas 5:7/ Juan 13:1 – 14:31

1 Reyes 18:46-19:21/Juan 15:1 -17:26

Jeremías 1:1 – 2:3/ Juan 18:1-19:42

Jer 2:4-2:28; 4:1-2/ Juan 20:1-21:25;

Haftara/Partidura/BH

Isaías 1:1-27/ Revelación 1:1 – 2:17

Isaías 40:1-26/ Revelación 2:18 – 4:11

Isaías 49:14 – 51:3/ Rev 5:1 – 7:8

Isaías 54:11 – 55:5/ Apoc 7:9 – 9:21

Isaías 51:12 – 53:12/ Rev 10:1 – 11:19

Isaías 54:1-10/ Rev 12:1 – 14:20

Isaías 60:1-22/ Rev 15:1 – 16:21

Isaías 61:10 – 63:9/ Rev17:1 – 18:24

Os 14:2-10; Mi 7:18-20; Jo 2:15-27/ Revelación 19:1 – 20:10

2 Samuel 22:1-51/ Rev 20:1121:27

Esta lectura es para  Simjat Torá (el 22 de Tishrí en Erets Israel y el 23 de Tishrí junto con las lecturas de Génesis 1:1 – 2:3 y Números 29:35,30:1/ Josué 1:1-9/ Revelación 22:1-21

PARASHA DESDE LA 50 HASTA LA 54

 HAFTARA 51-52-53-54

Haftara: Yeshayahu 54:1-10

¿La pena de muerte es válida hoy en día?

 En Devarim 24:7 está escrito: “Cuando fuere hallado alguno que hubiere hurtado a uno de sus hermanos los hijos de Yisrael, y le hubiere esclavizado, o le hubiere vendido, morirá el tal ladrón, y quitarás el mal de en medio de ti.” Es interesante que para la palabra “hurtado” en este pasaje, el vocablo hebreo es gonev (bnEGO), que tiene el mismo sentido de las palabras “no hurtarás”[1] que se pronuncian en hebreo lo tignov (bnœgÒTi alo), con lo cual se está reafirmando que el mandamiento escrito en las lujot debería ser traducido como “no secuestrarás”, que es la idea que queremos estudiar en este momento y lo que quiere transmitir el pasaje.

 Y para una falta tan grande, se impone la pena de muerte. Para el “ladrón” de este pasaje el vocablo es ganav (bN:G'), que en consecuencia está totalmente ligado a la acción de secuestrar[2], por lo que la forma de expresar lo que es un ganav es “quien secuestra a otra persona”, condición que debe ser retribuida con la pena de karet.

 Existen muchos países en el mundo en los que su constitución no habla de la pena de muerte, en gran parte por ser considerada una retribución muy severa. Por supuesto, hemos de decir que los designios de estos países no están regidos por los decretos de la Torah, pues de hecho voluntariamente la rechazaron.[3] Mas esto no significa en absoluto que la Torah esté equivocada o que haya pasado de moda. Lo que sucede es que el hombre ha escogido guiarse por su propia sabiduría, minimizando los decretos divinos, que son los que contienen la mayor dosis de sabiduría que jamás haya sido promulgada.

 Se esgrime con frecuencia el argumento de que la vida es potestad de El Eterno, lo cual es absolutamente cierto, pero no hay suficiente conocimiento como para discernir el hecho de que esta orden de extirpar el mal con la muerte del secuestrador fue promulgada por El Dueño de la vida. Al minimizar los decretos de los Escritos Sagrados se ha optado por seguir los postulados de una justicia que está viciada de decisiones que son torcidas y no expresan la Voluntad perfecta del Santo de los santos.

 Veamos un texto interesante: “Sométase toda persona a las autoridades superiores; porque no hay autoridad sino de parte de Elohim, y las que hay, por Elohim han sido establecidas. De modo que quien se opone a la autoridad, a lo establecido por Elohim resiste; y los que resisten, acarrean condenación para sí mismos. Porque los magistrados no están para infundir temor al que hace el bien, sino al malo. ¿Quieres, pues, no temer la autoridad? Haz lo bueno, y tendrás alabanza de ella; porque es servidor de Elohim para tu bien. Pero si haces lo malo, teme; porque no en vano lleva la espada, pues es servidor de Elohim, vengador para castigar al que hace lo malo. Por lo cual es necesario estarle sujetos, no solamente por razón del castigo, sino también por causa de la conciencia.”[4]

 El principio que aquí está estipulado es enunciado por Rav Shaul a personas de origen gentil que han sido adheridas a Yisrael, y lo que está haciendo es reafirmar el hecho de que la autoridad lleva la espada para castigar; cuando se habla de espada, teniendo en cuenta el momento en el cual se escribió este texto, necesariamente hemos de suponer que está implícita la pena de muerte, porque de otra forma se hablaría de azotes o pagos económicos, lo cual no es el caso.

 Por tanto, vemos que no solo en el seno del pueblo de Yisrael está establecida la pena de muerte, obviamente para ser ejecutada por los jueces autorizados para el efecto, sino también en los pueblos gentiles, pues existen faltas que no ameritan cosa diferente que la muerte, por supuesto cuando los testimonios de la obra realizada son irresistibles.

 Una argumentación que también se maneja a la hora de no imponer la pena de muerte es que de existir ésta se cometerían muchas injusticias; dicha situación definitivamente confirma el hecho de que el hombre en muchos casos no es idóneo para juzgar con verdadera justicia, lo que es consecuencia de no poseer el conocimiento de los decretos que están estipulados en la Torah.

 Entonces estamos viendo que sí es relevante esta pena cuando las condiciones la ameritan; que deba ser ejecutada por personas idóneas es otro asunto, pero esta retribución en la teoría nunca ha dejado de existir; de hecho las maldades de hoy en día superan en mucho las que conocemos por los Escritos Sagrados, de manera que no debemos extrañarnos que la pena de muerte técnicamente esté vigente.

 ¿Y por qué se impone esta pena en el caso del secuestro? Porque no sólo hay una humillación extrema de la persona secuestrada, sino que su alma es sometida a un estado en el que fácilmente puede perder toda conexión con El Eterno, dado que su prioridad se reduce a obtener de nuevo la libertad y no a mirar a lo alto. La persona en este estado no expresa fielmente la imagen y semejanza del Altísimo con la cual fue creada, y por lo tanto es un atentado contra la Unificación del Nombre Sagrado. Y ello debe ser retribuido justamente.

 Comentario sobre la haftara

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[1] Shemot 20:15.

[2] Esta afirmación surge del hecho de que las palabras poseen la misma raíz, shoresh, lo cual inequívocamente relaciona ambas palabras, situación que es característica de la lengua hebrea.

[3] De acuerdo con las enseñanzas de nuestros sabios, Yisrael fue el único pueblo que decidió aceptar la Torah como la propuso El Eterno, Bendito sea.

[4] Romanos 13:1-5.

Nitsavim

(Devarim 29:9-30:20)

Haftara: Yeshayahu 61:10-63:9

 Amor incomprensible

 En Devarim 30:1-10 está escrito: “Sucederá que cuando hubieren venido sobre ti todas estas cosas, la bendición y la maldición que he puesto delante de ti, y te arrepintieres en medio de todas las naciones adonde te hubiere arrojado El Eterno tu Elohim, y te convirtieres a El Eterno tu Elohim, y obedecieres a su voz conforme a todo lo que yo te mando hoy, tú y tus hijos, con todo tu corazón y con toda tu alma, entonces El Eterno hará volver a tus cautivos, y tendrá misericordia de ti, y volverá a recogerte de entre todos los pueblos adonde te hubiere esparcido El Eterno tu Elohim. Aun cuando tus desterrados estuvieren en las partes más lejanas que hay debajo del cielo, de allí te recogerá El Eterno tu Elohim, y de allá te tomará; y te hará volver El Eterno tu Elohim a la tierra que heredaron tus padres, y será tuya; y te hará bien, y te multiplicará más que a tus padres. Y circuncidará El Eterno tu Elohim tu corazón, y el corazón de tu descendencia, para que ames a El Eterno tu Elohim con todo tu corazón y con toda tu alma, a fin de que vivas. Y pondrá El Eterno tu Elohim todas estas maldiciones sobre tus enemigos, y sobre tus aborrecedores que te persiguieron. Y tú volverás, y oirás la voz de El Eterno, y pondrás por obra todos sus mandamientos que yo te ordeno hoy. Y te hará El Eterno tu Elohim abundar en toda obra de tus manos, en el fruto de tu vientre, en el fruto de tu bestia, y en el fruto de tu tierra, para bien; porque El Eterno volverá a gozarse sobre ti para bien, de la manera que se gozó sobre tus padres, cuando obedecieres a la voz de El Eterno tu Elohim, para guardar sus mandamientos y sus estatutos escritos en este libro de la ley; cuando te convirtieres a El Eterno tu Elohim con todo tu corazón y con toda tu alma.”

 Desde un comienzo se decretó que el hombre debía morir por causa de su desobediencia, la cual comenzó cuando nuestros primeros padres tomaron del fruto prohibido, en total oposición de lo que El Eterno había establecido como plan de vida para su creación. El error cada vez fue mayor, pues todas las generaciones desobedecieron mayoritariamente los designios de El Eterno, y sólo hubo y sigue habiendo un puñado de hombres fieles que han traído la Misericordia Celestial.

 Pero muy a pesar de eso, el final que se vislumbra en todos los textos sagrados indistintamente conduce a exaltar a Yisrael a un punto máximo, aunque este pueblo, habiendo sido escogido para los planes celestiales, le dio la espalda a Bore Olam con sus acciones desviadas.

 ¿Cómo poder explicar la aparente contradicción que se presenta al querer El Eterno salvar a Yisrael por encima de toda consideración? En realidad no existe contradicción; por el contrario, las promesas de HaShem, Baruj Hu, siempre se han mantenido vigentes durante todo el tiempo; lo que sucede es que las almas que han pecado han muerto y está muy cerca el día en el que los enemigos de Yisrael serán derrotados milagrosamente, porque también “milagrosamente” Yisrael, al ser consciente de sus pecados y de su precaria condición ante los demás pueblos, finalmente opta por dirigir su mirada hacia el Sublime Rey del Universo.

 Puede ser que este evento pudiera verse como algo “forzado”, pero es que Yisrael en medio de sus vicisitudes nunca ha dejado de profesar al menos su creencia en el Uno y Único, de manera que su neshamah ha entendido que sólo de El Eterno, Bendito sea, provienen las verdaderas recompensas, pero por sobre todas las cosas la Misericordia y el Poder suficientes para que Yisrael no sólo sea considerada como digna de compasión, sino que también sea exaltada en gran manera.

 Entonces, las promesas celestiales no hemos de verlas como algo que se cumple sin importar las circunstancias; más bien son realidades que han de cumplirse en el tiempo en el que Yisrael ha hecho su parte y por eso es la hora de recibir su recompensa; pero aún así nuestro entendimiento no es suficiente para entender cómo a pesar de que como pueblo no hemos estado a la altura de las expectativas celestiales, El Eterno nos concede Su abundante Misericordia.

 La buena noticia es que no hemos sido llamados a entender sino a obedecer; por ello, tenemos una gran garantía que no puede ser derogada, y por esta razón tenemos más que motivos suficientes para pensar que ese gran final sí es para nosotros. Por supuesto, en estos días cuando se acerca Yom Teruah, es una excelente oportunidad para ponernos a cuenta y vislumbrar como nuestro el día de la exaltación de Yisrael.

 

Vayelej

(Devarim 31:1-30)

Haftara: Yeshayahu 55:6-56:8

 ¿Para qué hacer promesas a una Yisrael que habría de corromperse?

 En Devarim 31:16-19 está escrito: “Y El Eterno dijo a Mosheh: He aquí, tú vas a dormir con tus padres, y este pueblo se levantará y fornicará tras los dioses ajenos de la tierra adonde va para estar en medio de ella; y me dejará, e invalidará mi pacto que he concertado con él; y se encenderá mi furor contra él en aquel día; y los abandonaré, y esconderé de ellos mi rostro, y serán consumidos; y vendrán sobre ellos muchos males y angustias, y dirán en aquel día: ¿No me han venido estos males porque no está mi Elohim en medio de mí? Pero ciertamente yo esconderé mi rostro en aquel día, por todo el mal que ellos habrán hecho, por haberse vuelto a dioses ajenos. Ahora pues, escribíos este cántico, y enséñalo a los hijos de Israel; ponlo en boca de ellos, para que este cántico me sea por testigo contra los hijos de Yisrael.”

 Para responder a la pregunta inicial debemos analizar este cuadro de dos maneras:

 Y  La Fidelidad de las promesas celestiales; dado que El Eterno no puede negarse a Sí mismo, cumple todo lo que promete; pero esto no es a cualquier precio, sino cuando se dan todas las condiciones necesarias y suficientes para el otorgamiento de Sus dádivas. Y esto se refiere al momento en que ha llegado al colmo la maldad de los enemigos de Yisrael, así como también el retorno de Su pueblo en teshuvah.

Y  El Amor eterno de HaShem; es tanto el deseo de bendecir a todos los hombres, que El Eterno permitió que hubiera un escenario de maldad e impureza que afectara a toda la humanidad, pero en medio de semejante panorama también permitió que la chispa de Su Presencia se manifestara, especialmente con el advenimiento del Mashiaj, que vino a oficiar como el perfecto goel que sacará a este mundo del caos que fue traído por nuestras iniquidades.

 Pero a lo anterior hemos de añadir que por causa de los justos que nunca han dejado de existir, El Eterno ha tenido a bien sostener el mundo para que al final todo retorne a la perfección inicial, demostrando con ello que a pesar de nosotros el orden que Él ha impuesto no puede ser mancillado.

 Si Yisrael se corrompió, al final volverá al camino del que no debió desviarse; y grandes hombres de nuestro pueblo nos lo demostraron con sus vidas. Nada es vano en los planes celestiales.

 Haazinu

(Devarim 32:1-52)

Haftara: Shmuel Bet 22:1-51

¿Por qué persistimos en hacer el mal?

 Desde los primeros tiempos el ser humano constantemente ha manifestado su inclinación a hacer lo que no está establecido en los decretos de la Torah. Por causa de la libertad que nos ha sido otorgada, cada día que pasa lamentablemente vemos cómo el panorama mundial se está acercando al abismo del cual no hay retorno, sin que se medite en la capital importancia que reviste la salvación del alma.

 Podríamos atribuir semejante situación al hecho de que en muchos casos puede faltar información que permita discernir lo que se debe o no se debe hacer. No obstante, aunque esto podría ser cierto, no es menos el que la satisfacción de necesidades “inmediatas” ha pasado a ser el eje central que mueve las vidas de quienes conforman las naciones.

 ¿Por qué? ¿Cuál ha sido la falla? En cierta forma se podría decir que no se ha apreciado en su justa medida a Quien creó todo lo que existe. Por el hecho de que el Bendito Ein Sof no es corpóreo ni tiene aspecto corporal[1], muchas personas se atreven a valorar en gran medida lo que poseen materialmente o, en el mejor de los casos, sólo mencionan una creencia en alguien pero sólo de una manera intelectual. Pero no se toman el tiempo para meditar en lo que demanda el Amo del Universo de cada persona.

 El adormecimiento espiritual, del cual no ha sido ajena Yisrael, ha llevado a la humanidad a actuar de manera tal que sólo se enarbolan como estandarte unos pocos principios que, aunque verdaderos, no son suficientes para cumplir con la Voluntad del más Santo de los santos.

 Entonces, al buscar la causa de todo este caos, vemos que todo nace precisamente en la inadecuada utilización de la libertad con la cual fuimos creados. Muchas personas pueden afirmar con cierta razón que todo lo creado está dirigido a darnos satisfacción; parcialmente es cierto, pero en realidad lo creado existe con el propósito de dar alabanza al Creador. Y el disfrute egocéntrico de los bienes dista mucho de cumplir los planes celestiales.

 Por tanto, es en nuestro interior donde nace todo aquello que altera el perfecto orden establecido por HaShem, Baruj Hu. Y aunque de alguna manera seamos conscientes de la conveniencia o inconveniencia de nuestras acciones, muchas veces no vemos que la cultura de lo fácil lleva a la destrucción. El yetser hara siempre está presente para desviarnos del buen camino, y por ello el ser humano ante tan enorme adversario termina por ceder ante sus engaños.

 Y es precisamente esto último de lo que gran parte de la humanidad no es consciente. Este adversario juega sutilmente sin que su manifestación sea aparentemente evidente; por el contrario, sus armas, que muchas veces no se notan y de ahí su poder, llevan a que las personas no consideren importantes algunas verdades, sólo porque el yetser hara les dice que son obsoletas. Y esto ya estaba visto en la presencia de El Eterno, Quien advirtió que las futuras generaciones de Yisrael se corromperían, lo cual ha sucedido rigurosamente,[2] lo que no significa que éste fuera Su deseo.

 Entonces, para enderezar nuestras sendas, una vez más es pertinente escuchar con atención las palabras celestiales, de manera que las llevemos muy dentro de nuestro ser y comencemos finalmente a llevar a cabo el tikun para el cual fuimos llamados. Para esto siempre hay tiempo, y hoy es el momento.

 [1] Como reza uno de los trece principios de fe del judaísmo, compilados por Mosheh ben Maimon (Maimonides).

[2] Aunque no por ello hemos de dejar de reconocer que ha habido un grupo fiel, que no ha cedido ante los ofrecimientos del mundo.

Vezot Haberaja

(Devarim 33:1-34:12)

Haftara: Sefardi (Yehoshuä 1:1-9)

Ahskenazi (Yehoshuä 1:1-18)

 Mirar siempre hacia adelante

En Devarim 34:9 está escrito: “Y Yehoshuä hijo de Nun fue lleno del espíritu de sabiduría, porque Mosheh había puesto sus manos sobre él; y los hijos de Yisrael le obedecieron, e hicieron como El Eterno mandó a Mosheh.” Hacía muy poco tiempo acababa de morir el más grande caudillo de nuestro pueblo hasta ese momento, y el pueblo de Yisrael lamentaba de verdad su ausencia.

 El legado de Mosheh fue realmente prodigioso, hasta el punto de que se le sigue considerando como un gran punto de referencia en el seno de Yisrael. Sin embargo, inmediatamente después de él se levantó Yehoshuä, por designio del Altísimo, y fue pleno de la sabiduría que era necesaria para ayudar a la entrada de nuestro pueblo a la Tierra Prometida.

 Fue tan especial esta investidura, que el pueblo no tuvo ninguna duda en cuanto a la obediencia que debía observar al nuevo caudillo, muy a pesar de que ya no estaba Mosheh. Esto nos muestra un hecho ineludible y es que, independientemente de quiénes sean las personas a quienes El Eterno pone en eminencia, nuestra función no es cuestionarles ni tratar de hacerlos a un lado, sino más bien ver en ellos la Voluntad Celestial que debemos acatar voluntariamente.

 El Santo, Bendito sea, siempre tiene a bien poner y quitar reyes u otros líderes; es Él Quien decide sobre las personas que han de guiar a nuestro pueblo; por ello, no debemos reclamar posición alguna sobre las demás personas, pues no todos están capacitados para desempeñar a cabalidad el rol que demanda El Eterno. Pero, por sobre todo, debemos tener en cuenta que mirar hacia atrás no cambia las cosas; por supuesto, hemos de tomar el buen ejemplo de nuestros antecesores, pero al vivir en la época que nos toca lo que mejor debemos hacer es mirar hacia la meta que tenemos delante, de manera que nuestra forma de vida sea lo que El Eterno ha dispuesto, con las personas que están en eminencia guiándonos a buen camino.

 Nuestra meta no está en el pasado, aunque éste nos sirve para aprender sobre lo que debemos y no debemos hacer; es en el tiempo futuro, que depende de cada uno de nosotros, hacia donde debemos proyectarnos, y para ello disponemos de las lecciones maravillosas de la Torah y los demás Escritos Sagrados, que nos ayudan a conducirnos correctamente; de las “peleas” contra nuestros enemigos se encarga El Eterno, Quien ya tiene previsto en gran manera lo que han de recibir Sus hijos de obediencia.

 JAZAK JAZAK VE NIH HAZE

HAFTARA DE LA PARASHA 49 KI TAVO

 

Haftara: Yeshayahu 60:1-2

               Las obras de El Eterno con Yisrael tienen muchos testigos

 En Devarim 29:2-8 está escrito: “Mosheh, pues, llamó a todo Yisrael, y les dijo: Vosotros habéis visto todo lo que El Eterno ha hecho delante de vuestros ojos en la tierra de Mitsraim a Far’öh y a todos sus siervos, y a toda su tierra, las grandes pruebas que vieron vuestros ojos, las señales y las grandes maravillas. Pero hasta hoy El Eterno no os ha dado corazón para entender, ni ojos para ver, ni oídos para oír. Y yo os he traído cuarenta años en el desierto; vuestros vestidos no se han envejecido sobre vosotros, ni vuestro calzado se ha envejecido sobre vuestro pie. No habéis comido pan, ni bebisteis vino ni sidra; para que supierais que yo soy El Eterno vuestro Elohim. Y llegasteis a este lugar, y salieron Sijon rey de Jeshbon y Ög rey de Bashan delante de nosotros para pelear, y los derrotamos; y tomamos su tierra, y la dimos por heredad a Reuven y a Gad y a la media tribu de Menasheh.”

 Los medios de comunicación que se dedican a la investigación de eventos pasados han encontrado pruebas interesantes sobre acontecimientos de público conocimiento, y sus aportes han llegado a ser información que la gente en general adopta como cierta, pues se trata de estudios minuciosos que llevan a conclusiones que permiten tener la certeza de que lo que la ciencia aporta, en cuanto a dichos eventos, en definitiva corresponde muy exactamente a lo que ocurrió en los días de antaño.

 Para lo que nos ocupa, hemos de decir que los grandes descubrimientos geológicos y antropológicos han engrosado el conocimiento del hombre y, basándose sólo en los principios de la ciencia, se ha llegado a concluir que los eventos que se describen lo que hacen es confirmar una y otra vez los relatos de la Torah Escrita y los demás Textos Sagrados.

 ¿Qué queremos demostrar? En primer lugar que, durante el transcurso de la historia, todo lo que la Torah ha reclamado siempre es rigurosamente cierto, y por lo tanto lo que allí aparece es digno de toda credibilidad. En segundo lugar, al comprobarse la veracidad de lo escrito, vemos que los sucesos narrados fueron presenciados por una multitud de la que difícilmente persona alguna se atrevería a dudar sobre sus experiencias.

 ¿Y qué con esto? Si nos ponemos a revisar lo que tantos movimientos religiosos afirman casi como dogmas de fe, encontramos que muchas de las cosas que en ellos se proclaman no tienen un sustento fuerte que permita asegurar la veracidad de lo que allí se declara como acontecido. La razón es muy sencilla, aunque no por eso trivial: Los escritos hebreos efectivamente han demostrado día tras día que fueron concebidos por la Sabiduría insondable del Todopoderoso.

 Muchos movimientos religiosos, por no decir que todos[1], tienen su base en las doctrinas proclamadas por líderes que, en varios casos, no observaron una vida propiamente santa. Y sabemos de sobra que ningún hombre es infalible, y por lo tanto aunque existan las mejores intenciones por llevar un mensaje a las demás personas, siempre cabe la posibilidad del error, lo que de hecho se puede comprobar en declaraciones que continuamente han tenido que ser revisadas en estos movimientos.

 Teniendo todo esto en mente, y con la tranquilidad de saber que todo el legado que tenemos en la Torah proviene de El Eterno mismo, ¿por qué dudamos a veces tanto para dar credibilidad a lo que allí está escrito? ¿Por qué es tan fácil creer las crónicas de personas y nos es tan difícil creer en lo que El Eterno ya vio como cumplido, pues el tiempo no le afecta? ¿Por qué nos complicamos en tratar de entender los tratados, complicados a veces, de hombres falibles, en lugar de creer lo que escribió la Mente infalible de HaShem? ¿Por qué a veces menospreciamos la sencillez de la Torah para tratar de “ser sabios” con el conocimiento de tratados que muchas veces no logramos entender?

 Hubo una nube de testigos que vieron personalmente las maravillas que El Eterno hizo por nuestro pueblo, y los descubrimientos de la ciencia nos demuestran que todo ello es rigurosamente cierto; por esta razón, cuán importante es decidirnos ahora por seguir los designios de la Torah de Vida, pues con ella tenemos acceso a las moradas eternas; esto no es ficción, sino la más grande verdad a la que podamos acceder en el futuro. Si hemos de dar crédito a lo que han dicho muchos sabios ilustres, cuánto más hemos de darlo a la palabra del Amo del Universo. De hecho, nosotros mismos también formamos parte de esa multitud que atestigua de la veracidad de las obras del más Santo de los santos.

[1] En la práctica sí son todos, pues ninguno tiene origen directamente en las palabras de HaShem, Baruj Hu; lo que sucede es que no queremos ofender la fe, incluso muy sincera, que muchas personas defienden casi a ultranza.

HAFTARA DE LA PARASHA 48 SHOFTIM

 

Haftara: Yeshayahu 51:12-52:12

Las cualidades de un juez justo

 En Devarim 16:18-20 está escrito: “Jueces y oficiales pondrás en todas tus ciudades que El Eterno tu Elohim te dará en tus tribus, los cuales juzgarán al pueblo con justo juicio. No tuerzas el derecho; no hagas acepción de personas, ni tomes soborno; porque el soborno ciega los ojos de los sabios, y pervierte las palabras de los justos. La justicia, la justicia seguirás, para que vivas y heredes la tierra que El Eterno tu Elohim te da.”

 Las palabras de este texto nos muestran explícitamente cómo debe ser el camino de un verdadero juez justo; veamos cómo es:

 Y  No debe torcer el derecho; independientemente de las circunstancias en que haya de juzgar, siempre se debe guiar por las verdades que El Eterno ha establecido, que son absolutas, pues Él no cambia. Esto se traduce en que no debe acomodar las leyes a conveniencia, sino más bien someterse a ellas, de manera que no se desvíe lo más mínimo a izquierda o a derecha. De hecho, esto último viola el principio de no añadir o quitar a lo que está escrito, pues desprecia lo que El Eterno estableció como Su Perfecta Voluntad..

Y  No debe hacer acepción de personas; esto significa que la condición de las personas no debe pesar a la hora de establecer un juicio; ni el pobre debe ser compadecido y librado del castigo por ser pobre, siendo culpable, ni el rico deberá ser exonerado por ser rico, siendo culpable.

Y  No debe aceptar soborno; el amor al dinero corrompe y ciega los ojos del entendimiento, y por ello un juez justo debe apartarse de este tipo de prácticas. Si lo que buscamos es justicia, El Eterno mismo honrará nuestro comportamiento.

 Como complemento a lo anotado, debemos decir que un juez justo no sólo debe observar estas reglas que están decretadas por HaShem, Baruj Hu, sino que su comportamiento debe ser intachable, de manera que su testimonio de vida sea más que suficiente para declararlo como persona idónea para oficiar como juez. Sólo de esta manera se podrá decir que es una persona que refleja la imagen y semejanza de Bore Olam.

 Importante tener en cuenta que a pesar de que una persona reciba esta investidura, no puede pretender enseñorearse de los demás; su comportamiento debe ser tal que sea humilde pero firme de carácter, debe ser justo, pero sin dejar a un lado la misericordia, pues de la forma como medimos hemos de ser medidos.

 Por supuesto, no sobra decir que los testimonios que reciba en un juicio deben estar respaldados por mínimo dos o tres testigos que sean idóneos para ese papel; no se podrá basar en apariencias, sino en hechos que puedan ser comprobables, ya que esto es prueba de que se está actuando con base en hechos cumplidos y no en conjeturas.

 Yeshayahu 51:12-16

Yeshayahu 51:17-23:

Yeshayahu 52:1-6:

Yeshayahu 52:7-10

Yeshayahu 52:11-12